于凌波居士 讲述
　　　　　　　　　　　　　　目录：
　　　　　　　　　　第一讲 唯识宗学统概述
　　　　　　　　　　第二讲 三十颂科判大纲
　　　　　　　　　　第三讲 唯识学上的几个基本概念
　　　　　　　　　　第四讲 识变----八识三能变
　　　　　　　　　　第五讲 异熟能变----第八识
　　　　　　　　　　第六讲 思量能变----第七识
　　　　　　　　　　第七讲 了境能变----第六识
　　　　　　　　　　第八讲 前六识的王所相应至起灭分位
　　　　　　　　　　第九讲 正辨唯识与释违理难
　　　　　　　　　　第十讲 释违教难----三自性与三无性
　　　　　　　　　　第十一讲 明唯识性----真如
　　　　　　　　　　第十二讲 明唯识位----唯识五位修行
　　　　　　　　　　第一讲 唯识宗学统概述
<唯识三十颂> ，是唯识宗的基本论典，唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂，必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗，源自印度大乘佛教的瑜伽行学派。而说到瑜伽行学派，又不能不追溯到中观学派，兹依次介绍如下。
　　一、 印度大乘佛教的中观与瑜伽二派
　　印度的大乘佛教，兴起於西元世纪开始之後。一代大哲龙树，住世年代约在西元一五零至二五零年之间，他出身於南印度的婆罗门种姓，自幼受婆罗门传统教育，後来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读之不以为走足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把当时流行的般若思想组织起来，完成了 [缘起性空] 的空宗哲学体系。
　　原来龙树住世时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法实有、或常或断的思想，一方面是小乘有部的 [我空法有] ，及 [法体恒有、三世实有] 思想。龙树为破邪显正，他依据佛陀的根本思想缘起理论、及当时的般若思想，广造论典， 破斥邪说。 这种思想，表现在 <中观论> 一书中。如 [八不偈] 所称:
　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
　　八不，其实就是全盘否定----自诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来出诸戏论。诸法以因缘和合而生，非独立存在，故无自性。无自性即 [性空] ，亦曰 [空性] 性，这一点则表现在 [三是偈] 上。即所谓:
　　诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
　　龙树菩萨的著作很多，古有千部论主之称，除 <中观论> 外，主要的尚有 <十二门论> ， <大智度论> 等。继承龙树学说的，是他的弟子提婆。提婆所著的 <百论> ，与龙树的 <中论> 及 <十二门论> ，合称三论。是後来我国三论宗所依的论典。而龙树、提婆这一系的理论，在印度被称为 [中观学派] ，亦称 [空宗]。
　　龙树、提婆的空观，是以诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。惟传至後世，则流为 [顽空] ----学者不解空义，妄执一切皆空，於世俗谛，不施设有; 於胜义谛，真理亦无。此谓之 [恶取空] ，亦称为 [沈空] 。佛灭後九百年倾，无著、世亲两大论师出世，为矫治当时沈空之弊，而标示 [有] 义。此有，非是小乘外道之诸法实有，而是破我法二执後所显示的 [真空妙有] 。这在印度称为 [有宗] ，亦称 [瑜伽行学派] 。
　　无著菩萨住世的年代，约为西元三六零至四六零年之间。据说天宫兜率内院的弥勒菩萨，应无著之请，在中印度阿瑜遮那国，为无著说 <瑜伽师地论> 、 <分别瑜伽论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 五部大论，无著承弥勒之说，与其弟世亲把五部大论做了一番综合整理工做，依此建立有宗，即印度的 [瑜伽行学派] 。但弥勒不是历史上实有的人物，也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者，五部大论根本是无著的著作，假托弥勒之名行世的。更可能的是，早在无著之前，就有许多无名的饱学的瑜伽师，而无著是继承他们学说而加以发扬的。
　　无著梵名阿僧伽 Asaga、 是印度笈多王朝 (320--500) 中期的人，他是北印度健陀罗国富娄沙富城人，出身於婆罗门家庭，父名乔尸迦 Kausika、 居国师之位，有子三人，长即无著，次名世亲，幼名狮子觉。无著先在小乘佛教化地部出家，相传他因思惟空义不能得入，曾欲自杀，後得遇宾头罗罗汉为讲小乘空观，他初闻悟入，然犹不能满意，後来得到弥勒的五部大论，继承此说，集众宣之，由是大乘瑜伽法门传至四方。
　　无著晚年游化於中天竺的乔赏弥国，百岁左右始入圆寂。他的著作很多，亦有千部论主之称。他所著的 <显扬圣教论> ，相当於 <瑜伽师地论> 的节略本; 而 在<摄大乘论>中已建立了唯识学的核心， <大乘阿毗达摩集论> 则是建立法相学的中心。无著的主要著作，有 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <大乘阿毗达摩集论> 、 <大乘庄严经论> 、 <金刚般若论> 、 <能断金刚般若论颂> 、 <六门教授习定论颂> 、 <顺中论> 等多种。
　　世亲梵名 Vasabandhu、音译婆薮盘豆，是无著的异母弟，生卒年代约在西元三八零至四八零年间。陈代真谛译 <婆薮盘豆法师传> ，称他: [於萨婆多部 (即说一切有部) 出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗无可为俦，戒行清高，难以相匹。] 据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，後来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为 <阿毗达磨俱舍论 > 。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。
　　世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子於邻室宣读 <华严经、 十地品> ，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说: [你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？ ] 这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，而大成了唯识宗。
　　世亲约於八十岁的时候，在阿瑜遮那国逝世，时其兄无著逝世已二十余年。他遗留的著作很多，与唯识学有关的，如下列所举:
　　一、 <摄大乘论释> 十卷，有三种译本，陈真谛译本名 <摄大乘释论> ，隋达摩笈多译本名 <摄大乘论释论> ，唐玄奘译本名 <摄大乘论释> 。
　　二、 <辨中边论释> 一卷，唐玄奘译。
　　三、 <唯识二十颂> 一卷，唐玄奘译。
　　四、 <唯识三十颂> 一卷，唐玄奘译。
　　五、 <大乘五蕴论> 一卷，唐玄奘译。
　　六、 <百法明门论> 一卷，唐玄奘译。
　　印度古人造论，是先作本颂，总括全书要义，然後依颂作释，名曰长行，长行是论著的正文。而 <唯识三十颂> 一书，是世亲晚年之作，长行未作而已示寂。此际瑜伽行学派的理论已成为大乘佛教的主流，研究者极多，世亲寂後的百年之间，许多学者竞为三十多作释论，其中最著名者有十位，後世称为十大论师。十大论师的名字是:
　　一、 亲胜: 梵名畔徒室利，Bahbhu'sri， 与世亲同时。
　　二、 火辨: 梵名质旦罗婆拿 Citrabhana ，与世亲同时。
　　三、 德慧: 梵名娄拿末底 Gunamati ，他是安慧的老师。
　　四、 安慧: 梵名悉耻罗末底 Stharamati ，是大乘唯识宗有名的大学者。
　　五、 难陀: 梵名 Nanda，意译欢喜。在唯识学心识上主张立相、见二分。
　　六、 净月: 梵名质咀罗婆拿 Citrabhana ，与安慧同时。
　　七、 护法: 梵名达磨波罗 Dharmapala ，六世纪中叶人。
　　八、 胜友: 梵名毗世沙密多罗 Visesamitra， 曾在那烂陀寺从护法学唯识教义。
　　九、 胜子: 梵名若那弗多罗 Jinaptra，著有 <瑜伽师地论释> 一卷，唐玄奘译。
　　十、 智月: 梵名若那战多罗 Jnanacandra， 他也是护法的弟子。
　　此处特别要介绍的是戒贤，他是西元六至七世间人。生於东印度三摩坦国，婆罗门种姓，少年好学，游历四方，访求名师，至中印度那烂陀寺，从护法受学出家，三十岁时，与南印度一大外道辩论获胜，受到国王的嘉赏，为他起造伽蓝。後来长期主持那烂陀寺，弘传唯识宗义，他依据 <解深密经> 、 <瑜伽师地论> 等经论，将佛教判为三时：
　　一、 第一时教：谓释尊初说阿含，说 [我空法有] 之旨，称为有教。指小乘教。
　　二、 第二时教：谓释尊为大乘者说般若 [诸法皆空] 之理，心境俱空，指大乘空宗。
　　三、 第三时教：谓释尊以三自性三无性之说，肯定非空非有之中道教，指大乘有宗。
　　我国唐代玄奘三藏游学印度时，曾在那烂陀寺师事戒贤，依之学习 <瑜伽师地论> 及十支论等唯识学说。时戒贤已一百零六岁为寺中大长老，众共尊称为正法藏。
　　二、 中国唯识宗的建立
　　玄奘大师，是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈、名褛，河南偃师人，隋文帝开皇二十年生。他有兄长捷, 早年在洛阳净土寺出家，玄奘亦於十三岁时随兄出家。唐高宗武德元年，与兄同入长安，寻赴成都参访。武德五年受具戒重回长安，从法常、僧辩二大德听 <摄大乘论> ，以诸师所说，各异宗途，圣典亦有隐晦，不知所从，乃欲西行天竺以明之。表请不许，奘师不为屈，乃就番人学书语，唐太宗贞观三年，私发长安，途中历经险阻，历时五年，始抵中天竺，於那烂陀寺，依戒贤论师学 <瑜伽师地论> 及十支论奥义五年。复从胜军居士学 <唯识抉择论> 及 <庄严经论> 等论典二年。
　　奘师於贞观十九年回国，由天竺携回梵典六百五十余部，归国後广译经论，先後译出七十五部，一千三百余卷，其中关於法相唯识一系的，有下列各种:
　　一、 <解深密经> : 五卷。
　　二、 <瑜伽师地论> : 弥勒菩萨造，一百卷。
　　三、 <辩中边论> : 弥勒菩萨造，三卷。
　　四、 <摄大乘论> : 无著菩萨造，三卷。
　　五、 <显扬圣教论> : 无著菩萨造，二十卷。
　　六、 <大乘五蕴论> : 世亲菩萨造，一卷。
　　七、 <大乘百法明门论> : 世亲菩萨造，一卷。
　　八、 <瑜伽师地论释> : 世亲菩萨造，一卷。
　　九、 <观所缘缘论> : 陈那论师造，一卷。
　　十、 <唯识二十论> : 世亲菩萨造，一卷。
　　十一、 <唯识三十论> : 世亲菩萨造，一卷。
　　十二、 <成唯识论> : 以十大论师之释论百卷，揉集为识论十卷。
　　由於玄奘广译法相唯识一系经论，窥基复弘扬之，开创了我国的唯识宗。除上述经论外，他也译出了小乘说一切有部的论典，如 <阿毗达磨发智论> 及六足论， <大毗婆娑论> 、 <俱舍论> 等。玄奘於唐高宗麟德元年示寂，享年六十五岁。
　　玄奘大师的入室弟子窥基，俗姓尉迟，字洪道，是元魏尉迟部後裔，为唐初勳臣尉迟恭犹子，唐代京兆长安人。出生於唐太宗贞观六年，禀性聪慧，体貌魁伟，年十七岁奉敕出家，为玄奘弟子，依玄奘学佛教经论及天竺语文。二十五岁参与译经，唐高宗显庆四年，玄奘译 <成唯识论> ，原拟将十家释论各别全译，并命窥基与神[日＋方]、嘉尚、普光四人，分别担任检文、笔受、纂义工作，数日之後，窥基请求退出，奘师固问其故，基言:[群圣制作，各驰誉於五天，虽文具传於贝叶，而义不备於一本，情见各异，禀者无依，请错综群言，以为一本…] 。
　　奘师乃礼遣三贤，窥基独任笔受，译出 <成唯识论> 十卷。其後奘师又为窥基阐说陈那之 <因明正理门论> ，及 <瑜伽师地论> 等，故窥基通达因明之学。窥基著述丰富，有[百部疏主] 之称，其主要且与唯识有关者如有 <瑜伽师地论略纂> 十六卷， <瑜伽论劫章颂> ， <成唯识论述记> 二十卷， <成唯识论掌中枢要> 四卷， <唯识二十论述记> 三卷， <大乘百法明门论解> 一卷， <成唯识论别钞> 四卷， <辩中边论述记> 三卷， <杂集论述记> 十卷， <因明入正理论疏> 六卷， <大乘法苑义林章> 十四卷。
　　由玄奘、窥基两代的弘扬，建立了我国大乘八宗之一的 [唯识宗] 。唯识宗亦名法相宗、普为乘教宗、应理圆实宗、慈恩宗。由决判诸法体性相状故，名法相宗。由明万法唯识的妙理故，名唯识宗。由普为发趣一切乘者故，名普为乘教宗。由所谈的义理，均为圆满真实故，名应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘、窥基二师所弘传故，名慈恩宗。
　　窥基的弟子慧沼，淄州淄川 (今山东淄川) 人，生於唐高宗永徽二年，十五岁出家，曾亲炙玄奘法席，後转依窥基学唯识，深入堂奥。因为他住在淄川大云寺，故人称淄川大师。窥基示寂後，圆测著 <成唯识识疏> ，与窥基见解不同，慧沼撰 <成唯识论了义灯>破斥圆测之说，以显法相正义。他曾先後参加过义净、菩提流志的译场，担任正义，多所刊正。他的著作除 <成唯识论了义灯> 外，尚著有 <能显中边慧日论> 四卷、 <因明入正理论义纂要> 、 <金刚般若经疏> 、 <金光明最胜王经疏> 、 <劝发菩提心集> 等。
　　智周是慧沼的弟子，濮阳人，唐高宗总章元年生。出家後初学天台，後师慧沼，著有<成唯识论演秘> 、 <因明入正理论疏前记> 三卷、 <因明入正理论後记> 三卷，及 <大乘入道次第章> 等十种。他的 <成唯识论演秘> ，与窥基的 <枢要> 及慧沼的 <了义灯>，合称为 <唯识三疏> 。智周的弟子如理，著有 <成唯识论义演> 及 <成唯识论演秘释>二书，唯内容则流於琐细。
　　唯识宗建立後，宗风颇盛，百余年後，唐武宗 [会昌法难] 兴起，此宗经疏大部焚毁，以後就日益式微了。
　　三、 唯识宗所依经论
　　唯识宗所依的经论，有所谓 [六经十一论] ，及 [一本十支] 之说。六经是： <大方广佛华严经> 、 <解深密经> 、 <如来出现功德庄严经> :此经 中土未译。 <阿毗达磨经> : 此经中土未译。 <楞伽经> 、 <厚严经> : 此经中土未译。
　　十一论是: <瑜伽师地论> 、 <显扬圣教论> 、 <大乘庄严经论> 、 <集量论> 、 <摄大乘论> 、 <十地经论> 、 <分别瑜伽论> 、 <辨中边论> 、 <二十唯识论> 、 <观所缘缘论> 、 <阿毗达磨杂集论> 。
　　以上六经十一论，在六经中，以 <解深密经> 为本经; 在十一论中，以 <瑜伽师地论> 为本论。
　　一本十支，又称 [十支论] ，是以 <瑜伽师地论> 为本论，以百法、五蕴等十种论典为支论的名称，这是研究唯识学必读的论典，十支论的名称如下:
　　一、 略陈名数支: <百法明门论> ，这是略录 <瑜伽师地论、 本地分> 中名数，以一切法无我为宗。
　　二、 粗释体义支: <大乘五蕴论> ，这是摄 <瑜伽师地论、 本地分> 中境事，而以无我唯法为宗。
　　三、 总苞众义支: <显扬圣教论> ，这是错综 <瑜伽师地论> 十七地要义，而以明教为宗。
　　四、 广苞大义支: <摄大乘论> ，这是总括瑜伽、深密法门，诠释 <阿毗达磨集论>、 <摄大乘论> 宗要，以简小入地为宗。
　　五、 分别名数支: <阿毗达磨杂集论> ，这是总括 <瑜伽师地论> 一切法门，集 <阿毗达磨经> 所有宗要，以蕴、处、界三科为宗。
　　六、 离僻彰中支: <辨中边论> ，这是叙七品以成瑜伽法相，以中道为宗。
　　七、 摧破邪山支: <二十唯识论> ，这是释七难以成瑜伽唯识，以唯识无境为宗。
　　八、 高建法幢支: <三十唯识论>, 这是广诠瑜伽境体，以识外无别实有为宗。
　　九、 庄严体义支: <大乘庄严论> ，这是总括瑜伽菩萨一地法门，以庄严大乘为宗。
　　十、 摄散归观支: <分别瑜伽论> ，此论中土未译。
　　　　　　　　　　　第二讲 三十颂科判大纲
<唯识三十颂> ，是建立唯识宗的基本论典，古今注释三十颂的书不胜计数。在我国、以 <成唯识论> 最为重要。但 <识论> 十卷雄文，一方面是字字珠几，是发掘唯识要义的宝藏；另一方面它行文有如枝上岔枝，叶旁长叶。所谓 [文如钩锁，义若连环。] 使人初读之下，如随入五里雾中，不知所来，亦不知所往。如何读通 ，成唯识论。 呢？唯有熟读本颂，以颂文对照识论，便有脉络可寻了。现在科分三十颂如下。
　　一、 三十颂科分
　　三十颂，乃世亲菩萨所造，以五言四句为一颂，全文三十颂，计六百字。在一般经论中，多以三科分判，即序分、正宗分、流通分。而本颂全文皆是正宗分，并无序分和流通分。在讲解三十颂之前，先要熟读三十颂全文，全文即是：
　　由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变唯三
　　谓异熟思量 及了别境识 初阿赖耶识 异熟一切种
　　不可知执受 处了常与触 作意受想思 相应唯舍受
　　是无覆无记 触等亦如是 恒转如瀑流 阿罗汉位舍
　　次第二能变 是识名末那 依彼转缘彼 思量为性相
　　四烦恼常俱 谓我痴我见 并我慢我爱 及余触等俱
　　有覆无记摄 随所生所系 阿罗汉灭定 出世道无有
　　次第三能变 差别有六种 了境为性相 善不善俱非
　　此心所遍行 别境善烦恼 随烦恼不定 皆三受相应
　　初遍行触等 次别境谓欲 胜解念定慧 所缘事不同
　　善谓信惭愧 无贪等三根 勤安不放逸 行舍及不害
　　烦恼为贪嗔 痴慢疑恶见 随烦恼为忿 恨覆恼嫉懂
　　诳谄与害娇 无惭及无愧 掉举与昏沈 不信并懈怠
　　放逸及失念 散乱不正如 不定谓悔眠 寻伺二各二
　　依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水
　　意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝
　　是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识
　　由一切种识 如是如是变 以辗转力故 彼彼分别生
　　由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟
　　由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执 自性无所有
　　依他起自性 分别缘所生 圆成实於彼 常远离前性
　　故此与依他 非异非不异 如无常等性 非不见此彼
　　即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性
　　初即相无性 次无自然性 後由远离前 所执我法性
　　此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性
　　乃至未起识 求住唯识性 於二取随眠 犹未能伏灭
　　现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识
　　若时於所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故
　　无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依
　　此即无漏界 不思议现常 安乐解脱身 大牟尼名法
　　三十颂颂文，如上所录。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判 有三种判别方法:
　　一、 以相、性、位三分科判: 即一者明唯识相; 二者明唯识性; 三者明唯位。这在三十首颂文中，由第一至第二十四颂是明唯识相，第二十五颂是明唯识性; 第二十六至第三十是明唯识位。
　　二、 以初、中、後三分科判: 在三十首颂文中，初一颂半为初分，次二十三颂半为中分，後五颂为後分。
　　三、 以境、行、果三分科判: 初二十五颂是明 [唯识境] ，次四颂是明 [唯识行] ，最後一颂是明 [唯识果] 。
　　现依第一种科判，分别说明三分如下:
　　一、 明唯识相:
　　即依他起性之法。依他起法，仗因托缘生起，唯识所现。凡夫外道，不知唯识无境之理，执心外有别实境，因此生起我执法执。故论主最初以种种方便，广明唯识相状、即是依他起之诸法，以破除其我执法执。
　　二、 明唯识性: 此即圆成实性，修唯识行者，虽知万法皆此心虚妄显现，而犹未能了达真性，是以次明唯识实性、即圆成实性，以此显示真如常住一味。
　　三、 明唯识位:
　　三十颂的前二十五颂，说明唯识相、性，依他圆成，无非是说明依他如幻，使修唯识行者，断妄染执障，证到圆成真理，而成三身万德的佛果。然佛果功德，殊妙无边，非少修行可能证圆，必须历经资粮、加行、通达、修习、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙觉四十一阶，历经三大阿僧祗劫，方能至三身万德之佛地，故次第三，明唯识位。
　　二、 三十颂科分表
　　现依相、性、境三科分，列表示明如下：
　　唯识三十颂分科表：
　　一、 明唯识相：前二十四须颂。
　　甲、 略标：1、释难破执。2、标宗归识。3、彰能变体。
　　乙、 广释：
1、明能变相：异熟能变、 思量能变、 了境能变、
2、正辨唯识。
3、通释妨难：释违理难、 释违教难、
　　二、 明唯识性：第二十五颂。
　　三、 明唯识位：第二十六颂至第三十颂。
　　依据上列的分科，於此拟定出讲解的顺序及内容，即是：
　　一、 释难破执：由假说我法，有种种相转。
　　二、 标宗归识：彼依识所变。
　　三、 彰能变体：此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。
　　四、 异熟能变：
1、三相门：初阿赖耶识，异熟一切种。
2、所缘行相门：不可知；执受、处、了。
3、心所相应门：常与触、作意、受、想、思相应。
4、五受相应门：(相应) 唯舍受。
5、三性分别门：是无覆无记。
6、心所例同门：触等亦如是。
7、因果譬喻门：恒转如瀑流。
8、伏断位次门：阿罗汉位舍。
　　五、 思量能变：
1、举体出名门：次第二能变，是识名末那。
2、所依门：依彼转。
3、所缘门：缘彼。
4、体性行相门：思量为性相。
5、心所相应门：四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。
6、三性分别门：有覆无记摄。
7、界系分别门：随所生所系。
8、起灭分位门：阿罗汉灭定，出世道无有。
　　六、 了境能变：
1、能变差别门：次第三能变，差别有六种。
2、自性行相门：了境为性相。
3、三性分别门：善不善俱非。
4、相应俱受门：
　　甲、 列名六位：此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定。
　　乙、 受俱分别：皆三受相应。
　　丙、 重明五位：
　　遍行：初遍行触等。
　　别境： 次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
　　善：善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。
　　烦恼：烦恼为贪嗔，痴慢疑恶见。
　　随烦恼：随烦恼为忿，恨覆恼嫉懂，诳谄与害娇，无惭及无愧、掉举与昏沈 不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知、不定：不定谓悔、眠，寻、伺二各二。
5、所依门：依止根本识。
6、俱不俱转门：五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。
7、起灭分位门：意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
　　七、 正辨唯识：是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
　　八、 释违理难----
1、心法生起缘由：由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。
2、有情相续缘由：由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
　　九、 释违教难：
1、三种自性：
　　正辨：遍计所执性：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
　　依他起性：依他起自性， 分别缘所生。
　　圆成实性：圆成实於彼，常远离前性。
　　明不一不异：故此与依他，非异非不异，如无常等性。
　　明依圆前後：非不见此彼。
2、三种无性：
　　总说：即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性
　　别明：相无性：初即相无性。
　　生无性：次无自然性。
　　胜义无性：後由远离前，所执我法性。
　　十、 明唯识性：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
　　十一、 明唯识位：
1、资粮位：乃至未起识，求住唯识性，於二取随眠，犹未能伏灭。
2、加行位：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
3、通达位：若时於所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
4、修习位：无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。
5、究竟位：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
　　三、 与三十颂相关的论典
　　讲完三十科判大纲，再介绍几本与三十颂相关的论典。首先要介绍的是注释三十颂的<成唯识论> ，凡十卷，护法等十大论师各造释论，唐代玄奘三藏奉诏译，翻经沙门窥基笔受，这是学习唯识学必读的重要论书。
　　世亲晚年造 <唯识三十颂> ，本颂造出，未造释文而入寂，未几十大论师继起，各造释论，斯时法海波澜，至为壮阔。唐代玄奘三藏由印度回国，携回十家释论百卷，奘师译此论时，本主张十家释论各别全译，後以弟子窥基之请，糅集十家之义成为一部，其中异义纷纭之处，悉折中於护法之说，故 <成唯识论> 十卷，虽说是糅集十师之作，而实以护法一家为宗，名为传译，不啻新造。
　　基师亦尝述其传译参糅之绩云: 十家别译之初，神[日＋方]、嘉尚、普光、窥基四人同受师命，共同翻译。数日之後，基请退出，奘师固问其故，基对曰: [群圣制作，各驰誉於五天，虽文具传於贝叶，而义不备於一本，情见各异，禀者无依。请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。] 久之奘师乃许，故得此论行世。
　　其次介绍 <成唯识论述记> ，述记十卷 (或二十卷，亦有六十卷本) ，是唐代大成法相唯识宗的窥基大师撰述，这是注解 <成唯识论> 的著作。本书内容分为五门，即：
　　一、 教时机，分为说教时会与教所被机两种。
　　二、 论宗体: 以唯识为宗而谓其体有四重。
　　三、 藏乘所摄: 谓 <成唯识论> 为一乘之所摄，并为三藏中之菩萨乘所摄。
　　四、 说教年主: 以慧恺之 <俱舍论> 序论说世亲与十大论师之年代。
　　五、 本文判释: 即就本文述释其义。
　　述记一书，是窥基随奘师笔受 [识论] 时，以所闻之於师者，随时笔劄，识论完成，更为此记。凡识论中不尽之义，及己意当发抒者，皆於此记中见之。但这相当於随堂笔记，素称难读。传说清末状元夏同和，初读 [识论] ，谓有如月下看花，再读述记，如堕如五里雾中。故学者若不专业研究，莫不半途而废，不能竟卷也。
　　本书元代即告失传，清代末年杨仁山居士得之於日本，由金陵刻经处刻印行世。
<成唯识论掌中枢要> 四卷，也是窥基撰述，略称 <成唯识论枢要> ，系唯识三疏之一。本书初叙 <成唯识论> 之成立、传入、揉译等因缘，次释本论之题目及所被之根机。再次释论文，於识论述记之未详尽处，更详加解释。其中对於唯识三十颂科判、五种姓、三类境等问题，均广泛加以解释。收入大正藏四十三册。注释书有唐外智周撰 <成唯识论枢要记> 二卷，唐代憬兴之 <成唯识论枢要记> 二卷。
<成唯识论了义灯> 七卷 (或十三卷) ，是窥基的弟子慧沼撰述，略称 <唯识了义灯> ，唯识三疏之一。本书系显慈恩宗正义，而破斥有关解释 <成唯识论> 中的异说者。事实上是祖述窥基之说，而责难圆测、圆义、普光、慧观等之异说。此书颇有门户之见，且素称不易解读。本书收入大正藏第四十三册。
<成唯识论演秘> 七卷 (或十四卷) ，是慧沼的弟子智周所撰，略称 <识论演秘> ，是注解 <成唯识论> 及 <成唯识论述记> 之书，亦为唯识三疏之一。现收入大正藏第四十三册。所谓 [唯识三疏] ，是注释 <成唯识论> 、及 <成唯识论述记> 的三种注疏，即窥基撰的 <成唯识论掌中枢要> ，慧沼撰的 <成唯识论了义灯> ，及智周撰的 <成唯识论演秘> 。而注释 [述记] 的书，有唐代道邑之 <成唯识论义蕴> 五卷，如理之 <成唯识论疏义演> 二十六卷，灵泰之 <成唯识论疏钞> 十八卷等。
　　　　　　　　　第三讲 唯识学上的几个基本概念
　　三十颂颂文、科分，已如第二讲所述。在讲解颂文之前，有几个唯识学上的基本概念，先要认识清楚。不然，就无从讲起。首先要探讨的，就是叫什麽叫 [识] ，什麽叫做唯识。说到识和唯识，又涉及现行、种子、薰习等，都要先有一个概念，兹分别诠释如下：
　　一、 识即是心
　　唯识学立论，以为宇宙间一切现象----即所谓法相，唯 [识] 所变。欲了解识变，必先了解什麽是 [识] 。 <大乘法苑义林章> 曰: [识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心; 分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰: 心意识了，名之差别。]
　　由上文可知，识即是心。但是，心又是什麽呢？ 此心，非我人胸腔中的肉团心，亦非我人脑壳中的大脑，而是一种功能----能力与功用。 [功能] 二字，系无著菩萨於 <摄大乘论> 中所建立，而由世亲、护法等充实之，立为现行界的原因。於此可知识即功能，功能即识。依於此说探讨识之意义，可由下列三义以注释之:
　　一、 识非有质碍性之物，而是一种功能: 识有四个名称，曰心、意、识、了。但此四者，都是指一种无质碍性的功能。唯识学解释谓: 积集义是心，思量义是意，了别义是识 (如张目见时钟，是名曰了，从而分别时刻，是名曰别。) 八识各有此四种功能，各得通称为心、意、识、了，但以功能胜显说，则第八识集诸法种子，生起诸法，名之为心。第七识恒审思量，执著自我，名之为意。前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言说的境界。而唯识之教，是 [即用显体] ，说到其体，名之为 [如如] ，说到其用，名之为 [能变] 。能则势力生起，运转不居; 变则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所谓识，亦不过一能变的功能而已。
　　二、 识之功能，非局限於肉身，而交遍於法界: 识与大脑之不同者，不仅大脑有质碍，识无质碍。尤其重要者，识的功能交遍法界，而大脑的作用仅局限於根身 (如感觉神经与运动神经，其作用仅局限於我人的肉身。) 什麽叫做交遍法界？ 譬如我们登山临水，所见所闻，至远至广。举凡所见所闻，皆是我人眼识、耳识、意识 (此处指五俱意识) 之所在。试问此所见所闻，是在我人大脑之内，抑在大脑之外？ 大脑不过方寸之地，与所见所闻比较，有如爪上尘与大地土，其不是大脑所能范围者，至为明了。因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千万里计。
　　是故其量必同虚空而无极，因此称识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至於识的现行，则随量之大小而有局限。)
　　三、 识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱: 识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称种子; 种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用 (即现行) 。而识之起现行，必待四缘俱备。四缘者，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
　　上文称： [识为种子之现行] ，种子又是什麽呢？种子仍然是功能。如前所述， [功能] 一词初见於无著菩萨的 <摄大乘论> ，世亲、护法诸论师继述之，谓一切功能，潜藏於现象界之後，而为现象作根□，建立本识以统摄之。功能是什麽？ 是 [非物质而产生物质之力用] 者，事实上即是物理学上之 [能] 。 [能] 为心物活动的潜力，亦为心物之原料，为产生有为法之果的功用势力。 <中论颂> 曰: [诸法不自生，亦不从他生，不共不无因。 ] <阿毗达磨杂集论> 释此颂曰: [自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因。] 是以诸法之因即是功能，而阿赖耶识所摄持的万法种子，种子生现行，现行熏种子，一切变现，皆是功能之力。所以所谓功能，即是种子异名。
　　种子一词，法相宗所立，为唯识学上极重要之术语，指在阿赖耶识中，生起一切有漏无漏有为法的功能。 <成唯识论> 卷二曰: [此中何法名为种子，谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果功能差别。此与本识及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]
　　识为一种功能，此功能未发生作用、於潜在状态时，不称识而称种子

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