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《唯识二十颂》讲记
作者：佚名    佛教专题来源：hnsdhymg.com    点击数：    更新时间：2006-8-20    

借问他人，他人告知国王带到宫中去了。仙人到王宫中向王索妻，王坚不还，仙人告诉妇人说：你一心念我，勿暂舍我，今夜使此国土破坏。到了夜间，仙人以念力使天两大石，国王及国人皆死，国土成为废墟。而妇人以心念仙人，得以不死，又回到仙人身边。颂文 [弹诧迦等空，云何由仙愤。] 说的就是这个故事。
　　这个故事之後，还有还有两个类似的故事，大意都是由於仙人忿怒，以其 [意力]，使国土为墟。故事大意类似，就不再详述了。
　　下半颂中，也有一个故事，是解释论文中 [云何世尊为成意罚是大罪故] 一句。
　　此故事也出自 <中阿含经> ，大意是说、六师外道之一的裸体外道 (以裸形涂灰作为离系修行的方法) ，有一个名闍提佛多罗者，他的弟子长热，往至佛所。佛问长热：
　　你师父平常对教导你们，在三业中，他说那一业的责罚为大罪呢？
　　此外道回答：我师父说，在三业之中，以身业责罚最重，口业次之，意业最轻。
　　长热问佛： [瞿昙今说何业为重名？ ]
　　佛说：我认为，在三业中，意业的责罚最重，其次是口业，再其次才是身业。长热外道回去，将佛陀的意见向他师父报告。闍提佛多罗不以为然，就派遣一位邬波离长者，到佛陀处，和佛陀辩论，欲破佛说。邬波离立下论题：
[我立三罚身为最重，次口、後心。瞿昙为何说心罚为重？ ]
　　世尊这时在眉□罗国，这是一个人口众多的国家。佛问邬波离： [若人行杀，几日可以杀尽此国的人？ ]
　　邬波离答： [或七日，或十日，或一月。]
　　佛再问： [如果仙人起嗔心杀，几日得尽？ ]
　　邬波离答： [一时国人皆尽。]
　　佛又问： [若有人长时行於布施，有人多时持戒，有人一时入八禅定，入无漏观，何者最胜？ ]
　　邬波离答： [入禅无漏功德最胜。]
　　佛语长者： [既然如此，你何以说身口罚重，心罚最轻呢？ ]
　　经过一番辩论後，邬波离长者自知理屈，乃皈依佛陀，为佛弟子，後来并证了果。
　　以上几则故事，都是印度古代流传下来，家喻户晓，并且深信不疑，所以佛陀才举此为喻。
　　唯识家举出种种譬喻，说明 [意罚为大罪] 後，外人又提出最後一个问题：[如果唯有内识，没有外境，你们所说的 [他心智] ，知不知道他心呢？ 如果不能知，还叫什麽他心智？ 如果知道，那麽他人的心念就是外境，怎能说是唯识呢？ ]
　　唯识家乃再以下一颂破解外人的质疑。
　　十二、第二十颂----释他心智不如实以成唯识义
　　第二十颂：释外人所举他心智不成难
　　颂文：他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。
　　论文：诸他心智，云何云何於法不如实知。如自心智，此自心智云何何於境不如实知。由无知故，二知於境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不可言境，此二於境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故。唯识理趣无边抉择品类差别，难度甚深，非佛谁能具广抉择。
　　诠释：他心智，是知道他人心意的智慧，此又称为他心通，即六神通之一。如果仔细解释，即是以他心为本质，在自心上变起一种似於本质的他心影像，而为自心所缘。 <成唯识论述记> 解释说： [以他心为质，而自变演，名他心智，非能亲取他心等故，名他心智。] 这主要是说 [非能亲取他心] 。自心智，自然就是知道自己心意的智慧了。外人质疑的意思是：若有他心智，就证明有他心的存在，如何能说是心外无境呢？
----同样的，自心智也不能亲取所缘，也是变相所缘。 <成唯识论述记> 卷四解释说：此自心智，说见分者，前後许自变相缘故。非自证分，名为自心智；彼如实知，无异解故。] 这即是说，自心智是指 [见分] 而说的。
　　颂文前二句是外人所问： [他心智云何，知境不如实。] ----他心智为何不能知道他人的心事呢？ 唯识家告诉他说，具有他心智的人，不知不能如实的知道他心，亦不能如实的知道自心。何以故呢，因为它被无知 (即无明) 所覆蔽，致不能如实知道自心；同样的，了知他人心意的他心智，由於 [法执] 的障碍，不能如实的知道他心。
　　不但凡夫不能如实的知自心他心，就是二乘及菩萨，在未成佛以前，自心亦不能真知自心。这就像我人不知佛的境界一样。这就是第三、四句颂文的意思。由此颂可知，在未证佛果前，自心、他心、佛境，都是难可了知。然则所谓他心智云者，无非是随方便而说的。
　　外人至此不再提出问题， [二十颂] 也至此结束。在二十首颂文之後，还有一首 [结颂] ，是世亲菩萨以自谦及赞佛的语气作一结颂，以结束本文。结束的大意是：唯识的义理，甚深微妙。这种甚深的理趣，是诸佛胜智所行的境界，不是我辈所能尽知的。我已随自己的能力，约略的成此唯识大意，至於更深的义理，那是唯佛所知的。
　　颂文曰：
[我已随自能，略成唯识义，此中一功种，难思佛所行。]
1996.12.6.完成初稿。
　

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