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   《八识规矩颂》讲记       荐   【字体：小 大】  
《八识规矩颂》讲记
作者：佚名    佛教专题来源：hnsdhymg.com    点击数：    更新时间：2006-8-20    

非执受大种因声: 自然界所发之声音，如风声、水声等。
　　　3.俱大种因声: 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。
　　三. 鼻识: 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。
　　四. 味境: 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。
　　五. 身识: 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。
　　五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声; 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉， [唯是现量，不带名言] ，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。
　　　　　　　　　　　　二 第六识
　　第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至於喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。
　　前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依於清净四大组成的净色根，是色法之根; 第六识依於第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法; 第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。
　　意识与前五识比较，它有下列几种特点:
　　一. 意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。
　　二. 意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。
　　三. 意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。
　　四. 意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。
　　五. 意识 [思心所] 的造作，能造成业果。
　　意识有 [五俱意识] 与 [独头意识] 的分别，五俱意识是:
　　一. 意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。
　　二. 意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。
　　三. 意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。
　　四. 意识与舌识同起，发生其了别作用时，称为舌俱意识。
　　五. 意识与身识同起，发生其了别作用时，称为身俱意识。
　　五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。
　　前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称: [六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。] 这四因是:
　　一. 欲力: 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。
　　二. 念力: 念是记忆，如对外境 [似曾相识] ，生起记忆，就对此境生起注意。
　　三. 境界力: 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。
　　四. 数习力: 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。
　　再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程序，才能充分发生其了别作用。这五段程序，又称为 [五心] 。五心是:
　　一. 率尔心: 这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。
　　二. 寻求心: 这是五俱意识於前五识刹那了别之後，生起寻求之念，以了别外境。
　　三. 决定心: 五俱意识寻到了目标，决定去了别。
　　四. 染净心: 五俱意识了别外境後，所生起的善恶染净之心。
　　五. 等流心: 这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。
　　独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种:
　　一. 梦中独头意识: 这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。
　　二. 定中独头意识: 这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。定中意识，唯是现量。
　　三. 散位独头意识: 这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。这在佛教中叫做 [打妄想] 。这多是比量或非量。
　　四. 狂乱独头意识: 人在颠狂----神经错乱的时候，常常自言自语，甚至於比手划脚，以加强语势。我们看他语无伦次，事实上他有他意识所缘的境界。这种境界，也是非量。
　　　　　　　　　　　　三 七八识
　　第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的，第六识的活动，一定受到第七、八识的影响。於此我们来探讨第七、八识的行相业用。
　　第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是 [恒审思量] ，思量些什麽呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。
　　说到思量二字，八个识都有思量的作用。但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是 [非恒非审] 的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是 [恒转] (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。
　　最後说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为 [无没]在我国译为藏识。称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏; 亦因它历经生死流转，永不坏灭。译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏於第八识中。这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。至於执藏二字，又称 [我爱执藏] ，这是因为第七识误认第八识为自我，对於自我妄生贪爱，执著不舍，这称为 [我爱执] 。这时第七识是能执，第八识是所执。
　　第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用:
　　一. 种子识: 此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。
　　二. 本识: 此识是万法的根本，故称本识。
　　三. 宅识: 是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。
　　四. 第一识: 八识顺序，由本向末数，此称第一识。
　　五. 现识: 言万法由本识现起，故称现识。
　　六. 异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。
　　七. 转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。
　　八. 神识: 佛法中本无 [神我] 之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。
　　九. 阿陀那识: 阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。
　　十. 无垢识: 此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。
相关名相表解
　一. 五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种，束之以五位。前九十四种是因缘和合
　　　的有为法，只是现象; 後六种是非因缘和合的无为法，是万法的体性。
　　　　　　　　　　　│ 心法八
　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　│ 心所有法五十一
　　　　　　　　有为法│
　　　　　　　│ │ 色法十一
百法 (一切法)-│ │
　　　　　　　│ │ 心不相应行法二十四
　　　　　　　│
　　　　　　　　无为法六
　二. 八识心王: 是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。
　　　　│眼识----缘色境----即视觉作用 │
　　　　│耳识----缘声境----即听觉作用 │
　　　　│鼻识----缘香境----即嗅觉作用 │此五者是五感觉器官
　八识--│舌识----缘味境----即味觉作用 │
　　　　│身识----缘触境----即触觉作用 │
　　　　│意识----缘法境----是我人心理活动的综合中心
　　　　│末那识----执著自我，是自我意识中心
　　　　│阿赖耶识----含藏万法种子，宇宙万法由此变现生起
　三. 百法口诀:
　　　色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。
　
　　　　　　　　　　　　第四讲 六位心所
　　　　　　　　　　　　一 遍行、别境
　　六位心所，是五位百法中的第二位，名叫 [心所有法] ，这是属於八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立: 一. 恒依於心王，依八识心王而起。二. 与心王相应。三. 系属於心王。心所以上三义建立，得 [我所] 名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和於心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做 [六位心所] 。这六组是:
　　一. 遍行心所; 五个，名称是触、作意、受、想、思。
　　二. 别境心所: 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。
　　三. 善心所: 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
　　四. 根本烦恼心所: 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
　　五. 随烦恼心所: 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
　　六. 不定心所: 四个，名称是悔、眠、寻、伺。
　　由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。
　　六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起:
　　遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通於一切心----八识心王; 通於一切时----过去、未来、现在; 一切性----善、恶、无记; 一切地----三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。
　　一. 触: 触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识 [三和] 就名为触。<百法明门论> 曰 : [令心心所触境为性，受想思等所依为业。] 触与作意，有时互为先後。
　　二. 作意: 作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰 : [谓能警心为性，於所缘境引心为业。] 语云， [心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。] 可见心识了别外境，须以作意为前导。
　　三. 受: 受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰 : [谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。] 受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。
　　四. 想: 想是认识作用，论曰 : [於境取相为性，施设种种名言为业。] 就是於一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。
　　五. 思: 思是造作的意思，论曰 : [令心造作为性，於善品等，役心为业。] 思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它於是非善恶，筹量其可行不可行，决定之後，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。
　　别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之後，个别生起。别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是於四境拣择为性。别境五心所，如下所释:
　　一. 欲: 欲是 [於所乐境，希望为性，勤依为业。] 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，希望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。
　　二. 胜解: 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是 [於决定境，印持为性，不可引转为业。] 即於邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。
　　三. 念: 念是记忆， [於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。] 即是对经历过的事明记不忘，叫做念。
　　四. 定: 定是三昧，译曰正定，它是 [於所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。
　　五. 慧: 慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰 : [於所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对於善恶是非，能取得决定性的简择。
　　　　　　　　　　　　二 善、烦恼
　　六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是:
　　一. 信: 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理; 二者信德，信功德及道德; 三者信能，信善恶之业的能力。
　　二. 惭: 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。
　　三. 愧: 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重於崇重善法，愧著重轻拒恶法。
　　四. 无贪: 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪; 反之以己所有，惠施於人，广行布施，曰无贪。
　　五. 无嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔,
　　六. 无痴: 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。
　　七. 勤: 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对於为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。
　　八. 轻安: 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。
　　九. 行舍: 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 : [精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。] 即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处於平静的中庸状态。
　　十. 不放逸: 放者放荡，逸者奔逸。论曰 : [精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。] 也就是於五欲六尘心不希求，对治放逸。
　　十一. 不害: 害者损害、戕害，不害是 [於诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。] 不害相当於慈悲，与人以乐，拔人以苦。
　　六位心所的第四位，是烦恼心所。烦者烦扰，恼者恼乱。烦扰恼乱人心者，称为烦恼。烦恼心所有六，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六者又称为根本烦恼心所。
　　一. 贪: 贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。论曰 : [於有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。] 世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。
　　二. 嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰 : [必令身心热恼，起诸恶业。] 所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至於伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。
　　三. 痴: 痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。论日 : [谓於诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。] 一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。
　　四. 慢: 慢者骄傲， [谓持己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。] 慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。慢可开为七种，此处从略。
　　五. 疑: 疑者信之反， [谓於诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。谓犹豫者，善不生故。] 疑也就是对於三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。
　　六. 恶见: 即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。二者边见，即於我见上执常执断。三者邪见，否定因果善恶的见解。四者见取见，即固执己见，互相斗争。五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。
　　　　　　　　　　　　三 随烦恼、不定
　　六位心所的第五位，是随烦恼心所。随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。小中大的分别，以三义俱备者名大; 兼俱二义者----自类俱起，遍不善性者称中随; 於不善心中各别而起者称小随。小随烦恼，行相粗猛，於不善心中各别而起，若一生时，必无第二。十小随烦恼如下:
　　一. 忿: 忿者忿怒，於不饶益境， [愤发为性，执杖为业。] 忿是以嗔一分为体。
　　二. 恨: 由忿为先，怀恶不舍， [结怨为性，能障不恨，恼热为业。] 亦以嗔为体。
　　三. 恼: 恼者 [狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。] 由忿恨而起报复心，恼害於他。
　　四. 覆: 覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以 [隐藏为性，能障不覆，悔恼为业.]
　　五. 嫉: 嫉者嫉□，嫉贤妒能， [妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。] 亦以嗔为体。
　　六. 悭: 悭是悭吝，是 [耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。]
　　七. 诳: 诳是虚伪不实，[为获利誉，乔现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]
　　八. 谄: 谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。[矫设异仪，险曲为性，能障不谄。]
　　九. 害: 害者不害之反， [於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业.]
　　十. 乔: 乔者倨傲，持己才能，凌辱他人 [醉傲为性，能障不乔，染依为业。]
　　中随烦恼二个:
　　一. 无惭: 无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它 [不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]
　　二. 无愧: 无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。它 [不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。] 人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。
　　大随烦恼八个:
　　一. 昏沉: 神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。
　　二. 掉举: 神魂不定，妄想纷飞， [令心於境不寂静为性，能障行舍及止为业。]
　　三. 不信: 不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤， [心秽为性，堕依为业。]
　　四. 懈怠: 不精进为善，不努力断恶， [懒惰为性，能障净信，堕依为业。]
　　五. 放逸: 放荡纵逸，不防恶修善， [纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]
　　六. 散乱: 散者分散，乱者扰乱， [令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]
　　七. 失念: 失念是失去正念，邪念增长， [能障正念，散乱所依为业。]
　　八. 不正知: 知者知见，知见不正，邪见增长， [於所观境谬解为性，毁犯为业。]
　　六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰 [悔眠寻伺，於善染等，皆不定故。] 它可以成就善，可以成就恶。故曰不定。
　　一. 悔: 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是恶; 於所作恶事追悔，即是善。或於未作之恶事追悔则是恶，或於未作善事追悔则是善。
　　二. 眠: 眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。
　　三. 寻: 寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。
　　四. 伺: 伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。
附记: 相关名相表解
　二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。
　　　　│遍行心所五
　　　　│别境心所五
　　　　│善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸
　　　　│ 、行舍、不害。
　　　　│根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
六位心所-│随烦恼心所二十: 又分为三类:
　　　　│ 1.小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。
　　　　│ 2.中随烦恼二: 无惭、无愧。
　　　　│ 3.大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、
　　　　│ 不知知。
　　　　│不定心所四: 悔、眠、寻、伺。
　　　　　　　　　　第五讲 种子、薰习、识体四分
　　　　　　　　　　　　一 种子
　　本文第二讲第二节，讲过 [万法唯识] ，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子; 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。
　　由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。於此，种子有下述定义:
　　一. 种子非色非心，只是一种功能。
　　二. 此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。
　　三. 种子无大小轻重之分，种子起现行时， [相分] 由 [见分] 而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。
　　於此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，
<成唯识论> 卷二曰:
　　　[此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识，
　　　及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]
　　以上这段论文，如果加以语译的话，就是说: 什麽叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一,也不是异。
　　第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢? 这有三种不同的说法:
　　一. 唯本有说: 这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来， [法尔本具] ，後来再从薰习新生。
　　二. 唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。
　　三. 本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有 [法尔本具] 的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。
　　以上三说，後世以护法的说法较为圆满。
　　在 <成唯识论> 中，为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:
　　一. 刹那灭: 种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。这种力用，才生即灭，即所谓 [无间即灭] ，中间没有 [住] 的阶段，这叫做 [刹那灭] 。
　　二. 果俱有: 种子起现行，虽然刹那即灭，但不是灭後始有果，而是刹那生灭之际，[正位转变，能取与果] ，也就是即因生现果，这果就是新薰的种子。
　　三. 恒随转: 种子起现行，刹那灭，果俱有。但不是灭了即断，而是前灭後生，相似随转，恒常不断。
　　四. 性决定: 种子随其能薰因力的善恶，而决定其性别，成为善业种子或为恶业种子，而在起现行的时候，善业种子起善的现行，恶业种子起恶业现行。此一原则，决定不变。
　　五. 待众缘: 种子起现行，要众缘具足，心法生起要具备四缘，色法生起具备二缘，关於各种缘，将在下一节课讲述。
　　六. 引自果: 种子并不是一类种子生各类的果，而是色法种子生色法的果，心法种子生心法的果，此一法则不能错乱。
　　　　　　　　　　　　二 薰习
　　种子是为第八识所摄持 (即储藏於第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生後念种子，前灭後生， [自类相续，有如瀑流] ，这叫做 [种子生种子] 。另一方面，某一类种子，在众缘和合 (四缘具备) 的时候，能生起各自的果法，这叫做 [种子生现行] 。当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做 [现行薰种子] 。被薰的种子成为新种子，则仍储藏於第八中。不过认真的说，所谓 [现行薰种子] ，是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用，就是 [现行] ----现在的行为，身、语、意三方面的行为。
　　种子生起现行的时候，种子是因，现行是果; 而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系，是 [刹那生灭，与果俱有]。所以古德曾说:
　　　[种子生现行、现行薰种子，三法 (种子、现行、薰习) 辗转，因果同时。]
　　种子生现行，现行薰种子，刹那灭，果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子，新种子又起现行，这种前灭後生，有如瀑流，亘古不息者，就是 [恒随转]。在这前生後减的随转中，具有 [三法] 和 [二重因果] 。
　　所谓三法，是能生的种子，生起的现行，和受薰的新种子。所谓二重因果，即种子生现行，种子是因，现行是果，是一重因果; 现行薰种子，现行薰种子，现行是因，种子是果，这是又一重因果。这三法辗转，刹那之间，成为二重因果。
　　种子与第八识的关系，以因果来说，种子是因，第八识是果，因为第八识是现行，种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果，後面另有解释。) 另以体用来说，第八识是体，种子是用，故摄用归体，摄果归因，这二者的关系，是 [非一非异] 。
　　种子与前七识的关系，是在 [因能变] 中，种子生出第八识。在果能变中，第八识生出前七识，同时八个识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 。前七识以其见闻觉知的认识作用，又薰习了起现行的种子。因此，就薰习面来说，前七识是因，受薰的新种子又成为果了。
　　什麽叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其 [气分] 留於第八识中，就叫做薰习。也可以说，第八识把我人行为经验的痕迹保留下来，这经验痕迹就就是种子，亦名气分，也叫习气。<大乘起信论> 曰: [薰习义者，如世间衣服实无於香，若人以香而薰习故，则有香气。]
　　在薰过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。在能薰与所薰之间，各要具四种条件，所以在 <成唯识论> 中立有 [能薰四义] ，在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] 。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是:
　　一. 有生灭: 能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。
　　二. 有胜用: 胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。
　　三. 有曾减: 有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。佛果是圆满的净法，不能薰; 前七识是杂染的有漏法，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。
　　四. 与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。
　　在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] ，所薰者是第八识，它所具备的条件是:
　　一. 坚住性: 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。
　　二. 无记性: 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。
　　三. 可薰性: 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰;第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。
　　四. 与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。
　　　　　　　　　　　　三 识体四分
　　宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢? [识变] 、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏於第八识中，种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生; 第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是 [因果同 时] ， 同时是念念相续， [恒转如瀑流] 似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做 [因能变] 。
　　在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做 [果能变] 。
　八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什麽叫做相分、见分呢? 原来相分的相，就是世间万法----世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能 [了别] ----了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。
　　原来唯识学的基本理论，就是 [万法唯识，识外无境。] 我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。这叫做 [识所缘，唯识所变。]
　　<成唯识论> 卷二上说: [以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。] 又解释说: [相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。]
　　现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做 [自证分] 。如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分; 所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。而所谓 [客观] ，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。
　　当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做 [自证分] 。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分; 眼识所了别的外境，即是相分。那麽，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种 [再度证知] 的作用，这再度证知的作用叫做 [证自证分] 。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。
　　所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。
　　再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。而见分相当於尺子，去量布的宽度与长度; 自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。
　　此处特别加以说明的一点，所谓 [识体四分] 之说，正确的说，并不仅限於八识识体，而是包括各各相应的心所在内。
附录: 相关名相表解
　一. 种子的分类: 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的分类方法，如下表所示:
　　　　　│----本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。
依生起分类--│
　　　　　│----习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。
　　　　│----有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。
依有无漏分类│
　　　　　│----无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。
　　　　　│----善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。
依三性分类--│
　　　　　│----纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。
　　　　　│----名言种子-- 表义名言│即等流种子│名言习

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