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   《八识规矩颂》讲记       荐   【字体：小 大】  
《八识规矩颂》讲记
作者：佚名    佛教专题来源：hnsdhymg.com    点击数：    更新时间：2006-8-20    

气
有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气
　　　　　│ 业种子----即有支习气----亦名异熟种子
　二. 识体四分: 是八识识体在 [果能变] 时生起的四种功能。
　　　　　　　　│----见分: 八识识体主能观的认识的功能。
　　　识体四分--│----相分: 为见分所认识的影像。
　　　　　　　　│----自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。
　　　　　　　　│----证自证分: 识体再度验证的功能。
　　　　　　　　　　│ 圆成实性------真空妙有│
　　　　　　　　　　第六讲 九缘生识
　　　　　　　　　　　　一 缘起
　　缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说:
　　　[尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本
　　　; 若离於生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生..
　　　....]
　　这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什麽是缘起或缘生呢? 在 <阿舍经> 中这麽说: [此有故彼有，此生故彼生; 此无故彼无，此灭故彼灭。] 又说: [譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色; 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]
　　名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存关系（因果关系），也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘----即缘起，是生命流转的缘起，到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说:
　　　[大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工
　　　等缘合成瓶、泥钵，草席、种芽、酪酥亦复如是，各外缘前後转生; 内者谓无明、
　　　爱、业等生蕴、处、界法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。]
　　　内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的 [十二缘生] ，也就是: [无明缘行
　　　，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有
　　　，有缘生，生缘老死。]
　　无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体（即所谓生命体），所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 （即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备）。 触是出生後数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。有是 [存在] 的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求，由此造成必得後报的业。有了业因，必有果报，这果报就是生----即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有触、受、爱、取、有，周而复始，就是生命流转。
　　外缘起，是万法生灭的缘起，最普通的例子，就是以麦种豆种为因，以阳光、雨露、及人工等为缘，就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因，就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘，变异、坏灭也要仗因托缘，仗因托缘，就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有，所以一切法只是现象，不是 [本体] 。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化，所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空，此称之为 [缘起性空] 。
　　万法离不开缘起，大致说，这就是缘起。
　　　　　　　　　　　　二 四缘五果
　　有为法的生起，必依因缘之和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有 [六因、四缘、五果。] 之说。事实上，因和缘没有什麽差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。於此先介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:
　　一. 因缘: 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说， [谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同於一般缘起的因缘。唯识学以 [万法唯识] 立论，万法生起，皆是种子起现行的後果，因此，唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但 [法不孤起] ，种子生现行，须要下列三缘具备。
　　二. 等无间缘: 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是 [密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为後念心开导，引令後念心生起，前念为後念的缘，後念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。
　　三. 所缘缘: 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，後一个缘是四缘之一的缘。语云: [境由心生，心因境起。] 心生之境是法境，属於心法，引心生起之境是外境，属於色法，二者全是心识攀缘的对象。
　　四. 增上缘: 增上是增加或加强的意思，对於一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称 [与力增上缘] ，不妨碍一法生生起或成长者，称 [不障增上缘] ; 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。
　　唯识学是以 [万法唯识] 立论，以一切法（色法及心法）的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的因缘。再者，心法生起，要四缘具足; 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。
　　六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，事实上，六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘，开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种，合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能，但能给具有生果功能的因予以资助，这又分积极与消极两方面，前者是予生果之因以资助，称为 [与力能作因] ，後者是对生果之因不予障碍，称为 [不障能作因]，这与增上缘的功能类似，此处为篇幅所限，也就不再一一详述了。
　　世间万法，因缘具足，必定生果，所生之果，分为五类，是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果，分述如下:
　　一. 异熟果: 这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识，第八识又名异熟识，旧译为果报识，所以称为生命流转的果体。
　　　　异熟二字十分费解，据窥基大师 <成唯识论> 述记中的解释，谓异熟有三义:
　　1.异时而熟: 由因到果，时间不同，称异时而熟。譬如果树，由开花结果，到果子成熟，必要经过一段时间。有情所造善恶诸业，由造业时望果熟受报，也要经过相当时间，此称异时而熟。
　　2.变异而熟: 由因至果，必有不同程度的变异，曰变异而熟。譬如造酒，由水米和合到酝造成酒，必有变异。有情造作各种业因，到隔世成果，也必有变异，曰变异而曰变异而熟。
　　3.异类而熟: 由因到果，类别有异，曰异类而熟。譬如江河之水，性质各异，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或恶的业，，而善业感乐果，恶业感苦果，这苦乐之果非善非恶，则是无记。由因果之间性质不同，故曰异熟。
　　二. 等流果: 由因流出果，由本流出末，谓之等流。第八识中的善种子生善的现行，从恶种子生恶的现行，种子是因，现行是果，此果是等流果。
　　三. 士用果: 士是 [士夫] ，是人的异名，用是作用，即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所获之果，称士用果。
　　四. 增上果: 以一因缘法之果，望其他因缘，曰增上果。因为一法生起获果，一切因缘皆予以增上之力，故曰增上果。
　　五. 离系果: 离系果是道果，这是修唯识行，断我、法二执，证我、法二空，断去烦恼、所知二障的系缚，证得的道果。
　　　　　　　　　　　　三 九缘生识
　　依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法----色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 (主观的认识作用，和客观的外境) 。但色心诸法生起，要因缘具足。因缘，即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词，叫 [九缘生识] ，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢? 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是:
　　　一. 空缘: 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。
　　　二. 明缘: 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。
　　　三. 根缘: 眼识依於眼根而生起，谓之根缘。
　　　四. 境缘: 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。
　　　五. 作意缘: 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。
　　　六. 种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。
　　　七. 分别依缘: 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。
　　　八. 染净依缘: 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。
　　　九. 根本依缘: 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。
　　以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。
　　眼识生起要具备九缘，那麽耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要，八种识的生起，所需的缘各不相同，兹列表如下，以资分别:
　　一. 眼识: 眼识生起要具九缘、已如上述。
　　二. 耳识: 耳识生起，须具八种缘，即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听，所以只须八缘。
　　三. 鼻识: 鼻识缘香境，是 [合中取境] ，不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘。
　　四. 舌识: 舌识缘味境，这也是 [合中取境] ，根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识，所以也不需要光明和空间，只须要七缘。
　　五. 身识: 身识缘触境，必须接触才有感觉，这也是 [合中取境] ，也不需要光明和空间，只须要七缘。
　　六. 意识: 意识取境，要具五缘，即根缘 (第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘，和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。
　　七. 末那识: 末那取境，只须四缘，即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。
　　八. 阿赖耶识: 赖耶取境，也要四缘，即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。
附录: 相关名相表解
　一. 六因、四缘、五果: 唯识学立有 [六因、四缘] ，为万法生起之条件。有因有缘，必然生果，各如下表所示:
　　　　　│能作因
　　　　　│俱有因
　　六因--│相应因
　　　　　│同类因
　　　　　│遍行因
　　　　　│异熟因
　　　　　│因缘
　　四缘--│等无间缘
　　　　　│所缘缘
　　　　　│增上缘
　　　　　│异熟果
　　　　　│等流果
　　五果--│士用果
　　　　　│增上果
　　　　　│离系果
　二. 八识具缘: 八识生起，具缘不同，如下表:
　　│眼识----九缘----空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本
　　│ 依缘。
　　│耳识----八缘----空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
　　│鼻识----七缘---│
八识具缘│舌识----七缘---│---- 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。
　　│身识----七缘---│
　　│意识----五缘----根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。
　　│末那识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
　　│阿赖耶识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
　　　　　　　　　　第七讲 三境三界
　　　　　　　　　　　　一 三境三量
　　在 <八识规矩颂> 中，有几个以三为名数的名词，如三境、三量、三性、三受、以至於三界等，这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义，不但八识规矩颂读不懂，其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义，现在自三境说起。
　　三境的境，一般说来，是感官与心识所认识的对象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。
　　原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起 (任由因缘，非由作意筹度，称因缘变) ，其所变现的相分，是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者，是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起) 。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变; 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境; 分别变所变的相分，是带质境或独影境。兹分述三境如下:
　　一. 性境之性，是 [实] 的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的 [非量] 认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件:
　　1.是实种所生: 前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全是色法，都是实种所生。
　　2.有实体之用: 色法有质碍性，有其实用，
　　3.现量所证: 现量有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错乱情形下所见。
　　玄奘大师有偈子曰 : [性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。] 不随心者，是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。
　　二. 独影境，独者简别於本质; 影者影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。此境有三种随心: 一者性随心，谓境与能缘之心同一性，二者种随心，谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心，谓种与能缘之心同一界系。
　　三. 带质境: 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为 [真带质] ，所谓 [以心缘心真带质，中间相分两头生] 。又如第六识缘草绳误为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作 : [以心缘色似带质，中间相分一头生。]
　　其次再探讨三量，三量，是现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至於以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的对象是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能所之间，有识量的生起。如贩布者不用尺量，则不知长度，吾人心识认识外境，如果没有心识的计虑量度，则不知此境是黑是白，是圆是方，可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果----知识。识之量度有三种，随因的不同，其果亦有差别，即是，即现量、比量、非量。分述如下:
　　一. 现量: 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别於过去或未来。二者心识认识的对象必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。
　　二. 比量: 心识所量度的对象，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火; 见墙外有双角，推知墙外有牛。
　　三. 非量: 此是一种错误的认知，即是於所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属於非量。
　　八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通於三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。
　　　　　　　　　　　　二 三性三受
　　在唯识学上，三性有两种，一者是称为 [三自性] 的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性，我们此处所讨论的，是善、恶、无记的三性。
　　三性，是以善、不善等的性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下:
　　　一. 善: 善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能於现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面， <俱舍论> 十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善， 三者相应善， 四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：
　　1.不杀生，进而行放生、救生、护生。
　　2.不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。
　　3.不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。
　　4.不妄言，进而说诚实语。
　　5.不绮语，进而说质直语。
　　6.不两舌，进而说调解语。
　　7.不恶口，进而说柔软语。
　　8.不贪，进而修不净观，以对治贪欲。
　　9.不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。
　　10. 不痴，进而修因缘观。
　　　二. 不善: 不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称: [违损此世、他世为恶。] <俱舍论> 十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恙、愚痴。
　　　三. 无记: 非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。
　　三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰: [受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。] 这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点: [云何受蕴，受有二种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲; 苦受者，谓此生时，有乖离欲; 不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。]
　　受也是 [十二缘生] 中第七支 [触缘受、受缘爱] 的受，所以 <缘起经> 中说， [受有三种，谓乐受、苦不苦不乐受。] 受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受; 缘违损境，就是苦受;缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对於乐受有 [和合欲] ，舍不得离开，对於苦受有 [乖离欲] ，避之唯恐不及。对於非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离。
　　受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工，以能有树荫蔽日为乐，富人在大厦中吹风品茗，以未装冷气为苦，可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受，一般说是与前五识相应，这是生理上的感觉，忧喜之受，是与第六识相应的受，这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名，分发国立的名大学，当然喜在心头; 若爱妻罹患重病，朝不保夕，难免忧心不已。三受加上忧喜二受，就称为五受了。
　　　　　　　　　　　　三 三界九地
　　三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称: [界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界，谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界，谓离色、欲地杂染烦恼差别。......]
　　大致说来，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处; 此界男女参居，多诸染欲，故称欲界。色界，色是变碍或示现之义，这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上，无有欲染，亦无女形，此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿，壮丽高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色质，故称色界。无色界者，此界无有色身，无淫、食二欲，无宫殿、国土及一切物质，唯以心识住於深妙之禅定，故称无色界，这只是一个精神存在的世界。
　　照佛经上说，三界有九地、二十八天，兹列表说明如下:
　　│----欲界----五趣杂居地
　　│ │--离生喜乐地
　　│----色界│--定生喜乐地
　　│ │--离喜妙乐地
三界│ --舍念清净地
　　│ │--空无边处地
　　│--无色界│--识无边处地
　　│ │--无所有处地
　　│ --非想非非想处地
　　三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。其名称为:
　　欲界六天:
　　四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化乐天. 他化自在天。
　　色界天:
　　初禅天三天，为梵众天. 梵辅天.大梵天。
　　二禅天三天，为少天. 无量光天. 光音天.
　　三禅天三天，为少净天. 无量净天. 遍净天。
　　四禅天九天，为无云天. 福生天. 广果天. 无烦天. 无热天. 善见天. 善现天.
　　　　　　　色究竟天. 无想天。
附录: 相关名相表解
　一. 三境: 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。
　　　　　│----性境: 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种物质实境。
　　三境--│----独影境: 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。
　　　　　│----带质境: 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。
　二. 三量: 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。
　　　　　│----现量: 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。
　　三量--│----比量: 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。
　　　　　│----非量: 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。
　三. 三性: 分为善、不善、无记三种。
　　　　　│----善性: 於现在世未来世、於自他顺益者。
　　三性--│----不善性: 於现在世未来世、於自他违损者。
　　　　　│----无记性: 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。
四. 三受: 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。
　　　　　│----一苦受: 领纳违损境之谓。
　　三受--│----乐受: 领纳顺益境之谓。
　　　　　│----舍受: 领纳顺违俱非境之谓。
　　　　　　　　　　第八讲 修行五位
　　　　　　　　　　　　一 修行五位
　　八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文? 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备後四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。
　　学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识後，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、五十一心所之後，我们於起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用? 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用? 所谓 [究几於心意初动之时] ，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。
　　照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为 [唯识五位] ，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:
　　一. 资粮位: 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需; 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢? 就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。
　　修此位的菩萨，是以四种 [胜因缘力] 而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。
　　二. 加行位: 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重於智慧。而进入加行位要修的，是智慧重於福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是:
　　1.名寻思观: 名是一切事物的名称，名是 [假名施设] ，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 : [以名求物，物无当名之实;以物求名，名无当物之功。] 又月: [物不即名而就实，名不即物而履真。]我人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。
　　2.事寻思观: 事者事物，是见闻觉知的对象。如五蕴、十二处、十八界，以至於山河大地，人牛马羊。但一切事物，都是因缘的组合，并没有事物的本体。我人妄执一切为实有，以名推求，对事执著，也就成为种种执著与烦恼。
　　3.自性寻思观: 世间万有，皆是仗因托缘生起的假法，其本身没有实在的体性。自唯识学上说，万法唯识所现，离识非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性寻思观。由此寻思，以伏断执著和烦恼。
　　4.差别寻思观: 名称与事物，各有种种差别，名如名身句身，事如长短方圆，一一法上，各有差别相，唯此差别，皆是一时现象，假有实无，由此寻思，伏断执障和烦恼。
　　以上四观，是唯识止观的最初入门观法，由此观察，可生四如实智。即是:
　　　　1.由名寻思观所引生的如实智。
　　　　2.由事寻思观所引生的如实智。
　　　　3.由自性寻思观所引生的如实智。
　　　　4.由差别寻思观所引生的如实智。
　　如实智，是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智，以此进入唯识实性。而修四观，引生四智，要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四寻思观，观所取之境空，後二位修四如实智，观能取之境与所取之智空。
　　三. 通达位: 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是 [见道] 。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然後更起後得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智----根本智和後得智，缘真俗二境。
　　四. 修道位: 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已 [见道] ，体会得唯识实相----二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。
　　五. 究竟位: 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智----转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅盘二种胜果，便是圆满的佛果了。
　　　　　　　　　　　　二 四十一阶
　　大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断我、法二执，烦恼所知二障，证得我法二空，而後才能证得大菩提与大涅盘二胜果----就是佛果。唯在修行过程中，要经过五位、四十一阶，才到达佛的果位。五位已如前述，四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下
　　一. 十住: 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯於六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 <华严经> ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有 [十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是:
　　1.发心住: 此位菩萨，发菩提心，修十信行，於六度等，尚未殊胜，曰发心住。
　　2.治地住: 此位菩萨，净修身口意三业，大悲一切有情，有如大地能生万物。
　　3.修行住: 此位菩萨，修胜理观，起六度妙行，称修行住。
　　4.生贵住: 此位菩萨，依佛法教化，如圣贤生正法中，种性高贵，曰生贵住。
　　5.方便住: 此位菩萨，所修善根，皆为救济有情，利益众生，曰方便住。
　　6.正心住: 此位菩萨，於一切毁誉，心定不动，曰正心住。
　　7.不退住: 此位菩萨，於所闻之法，心坚定而不退转，曰不退住。
　　8.童真住: 此位菩萨，三业清净，不受世间法之染著，曰童真住。
　　9.法王子住: 此位菩萨，解悟法王之法，有如将袭法王的王子，曰法王子住。
　　10.灌顶住: 此位菩萨，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌顶住。
　　二. 十行: 修行菩萨，於此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是:
　　1. 欢喜行: 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。
　　2. 饶益行: 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。
　　3. 无恚行: 此位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。
　　4. 无尽行: 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。
　　5. 离痴乱行: 此位菩萨，常住禅定，於世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。
　　6.善现行: 此位菩萨，修智慧行，悟入诸法皆无自性，不受系缚，不受染著，随机教化众生，曰善现行。
　　7. 无著行: 此位菩萨，修方便行，对於空有两端，通达无碍，一无所著。
　　8. 尊重行: 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。
　　9. 善法行: 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。
　10. 真实行: 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。
　　三. 十回向: 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向

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